| 发布日期：2025-07-19 09:45 点击次数：160 |
题文诗：
吕洞宾曰:炼形成气,炼气成神,炼神合道,
未敢闻命,还丹者何?钟曰所谓,丹者非色,
红黄色不,可以致之;所谓丹者,非味甘和,
不可合之;丹乃丹田,丹田有三:上田神会,
中田气府,下田精区.精中生气,气在中丹.
气中生神,神在上丹.真水真气,合而成精,
精在下丹.奉道之士,皆有三丹.然而气主,
于肾未朝,于中元神,藏于心未,超于上院.
所谓精华,不能返合,虽有三丹,终成无用.
吕洞宾曰;玄中有玄,一切之人,莫不有命.
命中无精,非我之气,乃父母之,元阳无精,
则无气非,我之神也,乃父母之,元神所谓,
精气神乃,三田之宝,如何可得,而常在上,
中下三宫?钟曰肾中,生气气中,有真一之,
水使水复,还下丹则,精养灵根,气自生矣.
心中生液,液中含有,正阳之气.使气复还,
于中丹则,气养灵源,神自生矣.集灵为神,
合神入道,以还上丹,而后乃脱.吕曰丹田,
有上中下,还者既往,而有所归,曰还丹也.
还丹之理,奥旨深微,敢告细说.钟离权曰:
有小还丹,有大还丹,七运还丹,九转还丹,
全液还丹,玉液还丹,有以下丹,还上丹有;
以上丹还,中丹有以,中丹还下,丹有以阳,
还阴丹以,阴还阳丹,不止于名,号不同亦,
以时候差,别而下手,处各异也.吕曰何谓,
小还丹也?钟离权曰:小还丹者,本自下元.
下元也者,五脏之主,三田之本.以水生木,
木生火火,生土土生,金金生水.既相生也,
不差时候,当生而引,未生如子,母之相爱.
以火克金,金克木木,克土土克,水水克火.
既相克也,不失分度,当克而补,未克如夫,
妇之相合.气液转行,周而复始,自子至午,
阴阳当生;自卯至酉,阴阳当停,凡一昼夜,
复还下丹,循环一次,曰小还丹.奉道之士,
于中采药,进火以成,下丹由此.吕曰小还,
丹既已知,矣所谓大,还丹者何?钟离权曰:
龙虎相交,而变黄芽,抽铅添汞,而成大药.
玄武宫中,金晶才起,玉京山下,真气方升.
走河车于,岭上灌玉,液于中衢,自下田入,
上田自上,田复下田,后起前来,循环已满,
曰大还丹.奉道之士,于中起龙,虎而飞金,
晶养胎仙,而生真气,以成中丹,良由此矣.
论还丹第十三
【原文】1
吕曰：“炼形成气，炼气成神，炼神合道，未敢闻命。所谓还丹者，何也？”
钟曰：“所谓丹者，非色也，红黄不可以致之。所谓丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三：上田神会、中田气府、下田精区。精中生气，气在中丹。气中生神，神在上丹。真水真气合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而气主于肾，未朝于中元；神藏于心，未超于上院。所谓精华不能返合，虽三丹终成无用。”
吕曰：“玄中有玄，一切之人莫不有命。命中无精，非我之气也，乃父母之元阳。无精则无气，非我之神也，乃父母之元神。所谓精、气、神乃三田之宝，如何可得而常在于上、中、下三宫也？”
钟曰：“肾中生气，气中有真一之水。使水复还于下丹。则精养灵根，气自生矣。心中生液，液中有正阳之气。使气复还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道，以还上丹,而后脱。”
吕曰：“丹田有上、中、下，还者既往而有所归曰还丹。还丹之理，奥旨深微，敢告细说。”
钟曰：“有小还丹、有大还丹、有七运还丹、有九转还丹、有全液还丹、有玉液还丹、有以下丹还上丹、有以上丹还中丹、有以中丹还下丹，有以阳还阴丹，有以阴还阳丹，……不止于名号不同，亦以时候差别，而下手处各异也。”
吕曰：“所谓小还丹者，何也？”
钟曰：“小还丹者，本自下元。下元者，五脏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱。以火克金，金克木，木克土，土克水。水克火。既相克也，不失分度，当克而补，未克如夫妇之相合也。气液转行，周而复始，自子至午，阴阳当生；自卯至酉，阴阳当停。凡一昼一夜，复还下丹，循环一次，而曰小还丹。奉道之士，于中采药，进火以面下丹，良由此矣。”
吕曰：“小还丹既已知矣。所谓大还丹者，何也？”
钟曰：“龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升。走河车于岭上。灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环已满，而曰大还丹也。奉道之士，于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。”
分段译文：
【原文】吕曰：“炼形成气，炼气成神，炼神合道，未敢闻命。所谓还丹者，何也？”钟曰：“所谓丹者，非色也，红黄不可以致之。所谓丹者，非味也，甘和不可以合之。丹也丹田也。丹田有三：上田神会、中田气府、下田精区。精中生气，气在中丹。气中生神，神在上丹。真水真气合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而气主于肾，未朝于中元；神藏于心，未超于上院。所谓精华不能返合，虽三丹终成无用。”【译文】吕说：“炼形成气，炼气成神，炼神合道，不敢询问。所谓还丹是什么呢？”钟说：“丹是无色的，五色不能够改变它。丹是无味的，五味不能够合成它。丹就是丹田。丹田有三个：上田是神会、中田是气府、下田是精区。精中生气，气在中丹田。气中生神，神在上丹田。真水真气合成而成精，精在下丹田。信奉大道的人都有这三个丹田。然而，气主要在肾中，没有上朝到中田；神隐藏在心中，没有超脱的上田。人体内的精气神不能够上下交合，虽然有三个丹田，对最终的成就也没有作用。”
【原文】吕曰：“玄中有玄，一切之人莫不有命。命中无精，非我之气也，乃父母之元阳。无精则无气，非我之神也，乃父母之元神。所谓精、气、神乃三田之宝，如何可得而常在于上、中、下三宫也？”钟曰：“肾中生气，气中有真一之水。使水复还于下丹，则精养灵根，气自生矣。心中生液，液中有正阳之气。使气复还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道，以还上丹，而后超脱。”
【译文】吕说：“天地之中存有玄机妙理，所有的人都是有命的。人的命不是指精，也不是自己的气，而是取决于父母的元阳。人的命不是指精和气，也不是自己的神，而是父母的元神。精、气、神是三田的珍宝，如何能够得到它们，并使它们常在上、中、下三田呢？”钟说：“肾中生气，气中含有真一之水。如果促使真一之水复还于下丹田，则下田之精养育灵根，元气自然生成。心中生液，液中含有正阳之气。如果促使正阳之气复还于中丹田，则中丹田之气养育灵源，元神自然生成。集灵为神，合神入道，以返还到上丹田，然后就可以超脱。”
【原文】
吕曰：“丹田有上、中、下，还者既往而有所归曰还丹。还丹之理，奥旨深微，敢告细说。”
钟曰：“有小还丹、有大还丹、还有七返还丹、有九转还丹、有金液还丹、有玉液还丹、有以下丹还上丹、有以上丹还中丹、有以中丹还下丹、有以阳还阴丹、有以阴还阳丹……不止于名号不同，亦以时候差别，而下手处各异也。
【译文】
吕说：“丹田有上、中、下三个，三田的气能够上下往来、有所归宿，就称还丹。还丹之理，奥旨深微，请详细说明。”
钟说：“还丹，有有小还丹、有大还丹、还有七返还丹、有九转还丹、有金液还丹、有玉液还丹、有以下丹还上丹、有以上丹还中丹、有以中丹还下丹、有以阳还阴丹、有以阴还阳丹……它们不仅仅是名称上的不同，也有修炼的时机和火候的差别，从而下手修炼的方法也各异。
【原文】
吕曰：“所谓小还丹者，何也？”
钟曰：“小还丹者，本自下元。下元者，五脏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差时候，当生而引，未生如子母之相爱。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。既相克也，不失分度，当克而补，未克如夫妇之相合也。气液转行，周而复始。自子至午，阴阳当生；自卯至酉，阴阳当停。凡一昼一夜，复还下丹，循环一次，而曰小还丹。奉道之士，于中采药，进火以成下丹，良由此矣。”
【译文】
吕说：“什么是小还丹呢？”
钟说：“小还丹的根源在下丹田。下丹田是五脏的主宰、三田的根本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。五行相生，不能弄差了时机和火候，在应当相生时要适当的导引，在没有相生时如同子母相恋。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。五行相克，不能弄失了分寸和度数，在应当相克时要适当的补养，在没有相克时如同夫妇相合。气与液的转变和运行周而复始的进行。在肾和心，阴阳相生转化；在肝和肺，阴阳平稳运行。一昼一夜，从下丹田复还于下丹田，如此循环一次，就称为小还丹。信奉大道的人，在小还丹中采药，经过火烧结，成就下丹田，这是小还丹的真正含义。”
【原文】
吕曰：“小还丹既已知矣。所谓大还丹者，何也？”
钟曰：“龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升。走河车于岭上，灌玉液于中衢。自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环已满，而曰大还丹也。奉道之士，于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。”
【译文】
吕说：“小还丹已经知道了。那么，什么是大还丹呢？”
钟说：“龙虎相交后变成了黄芽，抽铅添汞后成就了大药。随着肺的真气从肾中升起，元阳真气沿脊柱上升。运行河车越过头脑，伴随着玉液从中路而下。从下田进入上田，从上田复归下田，从后背升起到前面下来，循环到一定的数量，就称为大还丹。信奉大道的人，从起动龙虎到飞升金晶，从炼养胎仙到生成元气，成就了中丹田，这是大还丹的真正含义。”
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